صلوات من اجل الكهنة الراقدين

على رجاء القيامة والحياة الابدية

واخص بالذكر المثلث الرحمات:

الاب الأرشمندريت الياس مرقس

الاب الأرشمندريت يوحنا محفوض

الأب الشهيد باسيليوس نصار

يا ايها الرب يسوع المسيح ، يا من قال بشفتيه

الطاهريتين: اذ كان أحد يخدمني يكرمه الآب

وحيث أكون أنا هناك يكون خادمي ايضا

أقبل الآن بأحشاء رأفتك عبيدك وخدامك الاتين اليك

وأسكنهم حيث الذين خدموك بالحق وحيث الراحة

منذ الدهر، وعلى حسب وعدك الصادق أهلهم

للسكنى معك في ثبات ،نطلب منك فاستجب  وارحم

يا ايها الرب يسوع المسيح سيّد الخليقة وملكها يا من

منح خدمة ملكوته على الارض الى عبيده وخدامه

المنتقلين اليه،أنت ايها السيد اقبلهم الآن بمراحمك

واجعلهم مستحقين لان يمثلوا على نحو يفوق الوصف

امام عرش مجدك مع القوات العقلية السماوية

والأنبياء والرسل ورؤساء الكهنة والقديسين

والصديقين ، نطلب منك فاستجب وارحم .

يا ايها الرب يسوع المسيح ، يا من في حين تجسده

وآلامه الخلاصية صرخ الى ابيه :

أيها الآب أريد ان الذين اعطيتني يكونون حيث اكون أنا

ليروا المجد الذي أعطيتني

فانك أحببتهم من  قبل كون العالم

فانت الآن تقبل بمراحمك ايضا عبيدك وخدامك

الاب الياس والاب يوحنا والاب باسيليوس

مستحقين لان يشتركوا في مجدك

الذي لا يوصف .نطلب منك  فاستجب وارحم

يا ايها الرب يسوع المسيح ، الآتي من الآب الذي لا

بدء له، يا حكمة الآب وقدرته الأزلية ، يا من

بارادته الطيّبة الفائقة العقل  نحونا  كابد من أجلنا

الآلام الخلاصية المحيية وبدفنه جرّد الجحيم من  سلطانه

انت الآن ايها السيد تقبل بمراحمك عبيدك وخدامك

الأب الياس

الأب يوحنا

الأب باسيليوس

وجميع البطاركة والاساقفة  والكهنة

وكل طغمة الاكليروس

هؤلاء الآتين اليك واذكر الخدمة

التي ادّوها بايمان وصبر وتنهّد في حرمان

واضطهاد ،في حزن وفقر وكافئهم مئة ضعف في

نهار ملكك الذي لا يغرب ، نطلب منك فاستجب وارحم .

القديس صفرنيوس

( بتصرف )

احد مرفع اللحم ( احد الدينونة )

النص الانجيلي

متى (25: 31-46)

قال الرب متى جاء ابن البشر في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على عرش مجده* وتُجمع إليه كل الأمم فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء* ويُقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره* حينئذٍ يقول الملك للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي أبي رِثوا الملك المعد لكم منذ إنشاء العالم* لأني جعت فأطعمتموني وعطشت فسقيتموني وكنت غريباً فآويتموني* وعُرياناً فكسوتموني ومريضاً فعُدتموني ومحبوساً فأتيـتم إليّ* حينـئذ يُجيـبه الصديقون قائلين يا رب متى رأيناك جائعاً فأطعمناك أو عطشان فسقيناك* ومتى رأيناك غريباً فآويناك أو عُرياناً فكسوناك* ومتى رأيناك مريضاً أو محبوساً فأتينا إليك* فيُجيب الملك ويقول لهم: الحق أقول لكم بما أنكم فعلتم ذلك بأحد اخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه* حينئذٍ يقول أيضاً للذين عن يساره اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته* لأني جعت فلم تطعموني وعطشت فلم تسقوني* وكنت غريباً فلم تؤووني وعرياناً فلم تكسوني ومريضاً ومحبوساً فلم تزوروني* حينئذٍ يجيبونه هم أيضاً قائلين يا رب متى رأيناك جائعاً أو عطشان أو غريباً أو عريانا أوً مريضاً أو محبوساً ولم نخدمك* حينئذٍ يجيبهم قائلاً الحق أقول لكم بما أنكم لم تفعلوا ذلك بأحد هؤلاء الصغار فبي لم تفعلوه* فيذهب هؤلاء إلى العذاب الأبدي والصديقون إلى الحياة الأبدية.

العظة:

باسم الآ والابن والروح القدس . آمين

عانق المحبة وبدون  ان تدري تجد انك عانقت الله ذاته . (اغسطينوس) .

ايها الاحباء : ها نحن في الاحد الثاني من التهيئة لدخولنا في الصوم الكبير المقدس ، اذ الكنيسة المقدسة تطلق على هذا الاحد ،احد الدينونة ، اذ قرأنا نصا انجيليا من الرسول متى الانجيلي يتحدث عن مثل الخراف والجداء والجلوس عن اليمين واليسار.

حيث يظهر لنا يسوع المسيح حقيقة ايمانية وعقائدية مهمة، ألا وهي ان جميع البشر وكل الامم سيجتمعون امام الديان العادل  ليقدموا جوابا على اعمالهم ،وقتها الرب سيميز  من هم الصديقون والابرار ومن هم الاشرار والخطأة ويعاقبهم .

اذا حياتنا مستمرة بعد الموت اي بعد القبر، سوف تستمر حياتنا الى ان نقف امام الله  في يوم الدينونة . وسيعطي لكل واحد منا جزاء على حسب اعماله.

هذا يعني علينا ان نفكر بالدينونة ،ونؤمن بانها حقيقة ستجري ،لذا تفكيرنا بالدينونة يدفعنا الى التوبة، والتوبة كما عرفنا من الاحد الاحد الماضي انها عبور من الظلمة الى النور والملكوت،لهذا فهي تدفعنا اي التوبة الى ممارسة المحبة في حياتنا اليومية وفي كل علاقاتنا.

لذلك يا احباء في انجيل اليوم نسمع سؤال بسيط ،ولكن الصعب التطبيق، والذي سوف ندان على اساسه ،هل اظهرنا محبة للمسيح من خلال محبتنا للاخرين ،هذا السؤال البسيط .

هل من اجابة ؟ تقدرون ان تجاوبوا ؟ الانجيل لم يقل لنا ما يجب ان نقوم به لاجل محبة المسيح ،ولكن قال لنا الانجيل بان نقوم باعمال الرحمة ومحبة وتعاطف مع الصغار والفقراء والمساكين كأننا  قدمنا محبتنا للمسيح . لان المسيح سمَى الفقراء والمحتاجين والصغار اخوته ،لهذا اوصانا يسوع بان نحب .

يا احباء : المسيحية هي رسالة محبة ،فالله محبة ،محبة الله تصير عن طريق محبة القريب .من القريب  يعبر الانسان الى الله. المحبة هي هدف كل الفضائل وغاية الحياة الروحية كلها ، يقول اوغسطين المغبوط: “عانق المحبة وبدون ان تدري تجد انك عانقت الله ذاته” .

نهاية المحبة هي محبة الاعداء ،فان محبة الاعداء فهي اعظم من صنع العجائب لانها بها نتشبه بالله.

هكذا جرى مع الاب باييسيوس اذ صلَى من اجل تلميذه بعد ان انكر المسيح وتزوج من امراة يهودية ،صلَى له حتى يغفر له السيد . والسيد المسيح قبل هذه الصلاة . ولهذا اراد ان يعزي الاب باييسوس فظهر له قائلا :” يا باييسيوس لماذا انت تصلي من اجل الذي انكريني ؟. اجاب الأب باييسيوس يا سيد انت رحوم ومتعطف سامحه . فاجاب الرب آه يا باييسيوس انك بحبك شابهتني .

لذلك يا احبائي لكي نصل الى مثل هذا الحب والمحبة ،حب الله .علينا حفظ كل اوصانا به السيد في الانجيل.  يجب ان نملك قلبا شفوقا مترئفا وذلك لا ان نحب البشر فقط بل ان نحترم كل خليقته . كل ما اوجده وخلقه الله .

يوضح القديس اسحق السرياني  ان القلب يصبح رحيما ومحبا للبشر ،عندما يحترق من محبة الخليقة فيظهر اهتماما باخيه الانسان وحتى بالحيوانات وان امكن ان يصلي للشيطان.

الانسان الذي يملك  قلبا كهذا دموعه لا تتوقف ،فلا يستطيع ان يرى او يسمع شيء سيء الا ويتأثر وحتى ان يبكي هو يصلي بدموع من اجل اعدائه ومن اجل الطبيعة ككل، لكي ينالوا الرحمة من الله . هكذا نرى كيف تعطينا اعمال الرحمة فرصة ليكون فينا الملكوت .

اذا من هنا من على الارض نبدأ  بعيش الحياة الابدية وايضا الدينونة ،ان الكبرياء تفقدنا النعمة ،اما النعمة فياتي الحس بحب الله والجرأة في الصلاة من اجل الاعداء ،فبدون هذا الحب يستحيل علينا ان نرض الله..

لهذا يطلب القديس سلوان الاثوسي من الرب باستمرار بان يمنحه محبة الاعداء .

اذ يقول : عندما تصلي من اجل اعداءك يحل السلام فيك ،وعندما تحب اعداءك اعرف بان نعمة عظيمة تسكن فيك وهي كافية للخلاص .

اما اذا شتمت او اهنت اعداءك فهذه هي العلامة ان روحا شريرا يسكن فيك وهو الذي يدخل الى قلبك بالافكار الشريرة ،لانه كما قال الرب من القلب يخرج كل فكر خير او شرير .

القديس افرام يقول :

اذا طوبى لمن يقتني محبة الله لانه يحوي في ذاته الله نفسه لان الله محبة  ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه (1 يوحنا ) والذي يقتني المحبة يتغلب على كل شيء مع الله ، لا يخاف لان المحبة تطرد الخوف خارجا (1يوحنا 4- 18 ).

الذي يحب لا يتعالى على احد ولا يدَعي ولا يتكلم على احد ، لا يحسد  لا يفتري ولا يفرح لاخطاء الاخرين. من يحب يصنع مشيئة الله فيكون تلميذا له. ( يوحنا 13- 35) .

من يحب لا يستغرب احدا بل يعتبر الكل عائلته ،من يحب لا يفرح بالظلم

والذي لا يقتني المحبة هو عدو لله ،لان المسيح نفسه وهو لا يكذب قال :” الذي يبغض اخاه هو قاتل ويسلك في الظلمة .

اذا اذهبوا واحبوا كل البشر وكونوا اصدقاءواحبة للمسيح . آمين.

نشوء الكنيسة المارونية في النطاق البطريركي الأنطاكي

1. يفيدنا التاريخ بأن من سيصبحون لاحقاً أبناء الكنيسة المارونية نشأوا أوّلاً كجماعة من النساك حول مارون القورشيّ، مؤسّس طريقة التنسّك في العراء، وذلك في حيّز بطريركيّة أنطاكية وسائر المشرق. وقد انقطع مارون الناسك إلى قمّة جبل في منطقة القورشيّة من سوريا الفراتية. هناك حوّل هيكلاً وثنيًّا إلى كنيسة، وتمكّن من هداية ذاك الجبل. وعندما توفّي نحو سنة 410، تنازعت جثمانه قرى المحيط حتّى استقرّ في بلدة كثيرة العدد، يعتقد اليوم أنّها براد، حيث شيّدت كنيسة فخمة لإيواء الجثمان. وبفضل إشعاع مارون وتلامذته النساك، تحولت الهياكل الوثنية في الجوار إلى كنائس، وتكوّنت من سكانه الآراميين النواة الأولى لمن سيعرفون باسم “شعب مارون”، نسبة إلى هذا القدّيس. وأحد تلامذة مار مارون هو ابراهيم القورشيّ، أبرز مبشّري جبل لبنان الوثنيّ، العاصي على الدين المسيحيّ حتّى القرن الرابع[1]. وفي الفترة عينها تقريبًا، تحوّلت ناحية من جبة بشرّي إلى المسيحية بعد أن قصد وفد من سكّانها الوثنيّين القدّيس سمعان العاموديّ، السلف المباشر للقدّيس مارون ومتبني طريقة نسكه، ليسألوه أن يقي قراهم شرّ الوحوش الضارية الّتي كانت تفتك بهم. فأجابهم القديس سمعان إلى طلبهم بعد أن قبلوا المعموديّة وأقاموا في جهات كلّ قرية من قراهم أربعة صلبان.
2. كان لأبناء مارون ومستلهميه دوراً كبيراً في إلغاء الوثنيّة من سوريّا ولبنان وهداية شعبيهما، الآرامي والكنعانيّ، إلى المسيحية. وتعاظم دورهم على نحو حاسم عند إنشاء ما عرف بجماعة “بيت مارون” الرهبانيّة، وذلك في دير بُني لهم عام 452 على اسم مار مارون، بأمر من الأمبراطور مرقيانوس، لكي يتكرسوا للدفاع عن العقيدة الخريستولوجيّة الخلقيدونيّة في النطاق البطريركيّ الأنطاكيّ[2]. وهذه العقيدة هي القائلة بوجود طبيعتين متمايزتين ومتكاملتين في شخص المسيح، إلهية وإنسانية، وقد أقرت في مجمع خلقيدونية المسكوني عام 451، حيث وجدت في البابا لاوون الكبير محاميها الأكبر. وقد اتّخذ مرقيانوس مبادرته ببناء دير مار مارون بُعَيد المجمع الخلقيدوني بمسعى من ثيودوريطس، أسقف قورش، أشهر الأقطاب الأحياء في المدرسة اللاهوتيّة الأنطاكيّة، الشهيرة آنذاك، وأحد المهندسين الأساسيّين للخريستولوجيا الخلقيدونيّة[3].
3. في القرن السادس، لعب رهبان “بيت مارون” دورًا طليعيًا في النزاعات العقيديّة القائمة في البطريركية الأنطاكية حول الخرستولوجيا الخلقيدونيّة ، فناصروا الموقف الخلقيدونيّ التوفيقي للبابوات الرومان ضد المبدأ المونوفيزي القائل بالطبيعة الواحدة، أي الإلهية، في المسيح. وقد قاسوا، لأجل ذلك، اضطهادات من الخصوم فصّلوا شيئاً منها في عريضة إلى البابا هرميزدا خريف العام 517. وما زالت هذه العريضة محفوظة حتّى اليوم، مع ردّ البابا عليها في السنة التالية. وحضر “بولس مندوب دير الطوباويّ مارون” سينودساً مجمعياً  في القسطنطينية عام 536 بهدف تثبيت الخلقيدونيّة في الشرق. وفي هذه الفترة أيضًا، رمّم الامبراطور يوستنيانوس “أسوار دير مار مارون الّذي في ضواحي أفامية”، كما يفيدنا بروكوبيوس المؤرّخ، معاصر يوستنياتيوس[4].
4. ويبرز دور رهبان بيت مارون مرة أخرى في الحفاظ على العقيدة الخليقيدونيّة عندما جرى بينهم وبين المونوفيزيين، حوالي العام 592، جدال لاهوتي مكتوب حفظه لنا التاريخ. في هذه المساجلة، يصف المونوفيزيون خصومهم بأنهم “سرع الجفنة الخلقيدونيّة، وفرع جرثومة لاوون، وأصل الجرثومة المرة الّتي انتجها ثيودوريطس”. وهذا الاستشهاد من الخصم المجادل يفيد بجلاء وفاء رهبان بيت مارون للتعليم الخلقيدوني، وللشركة الإيمانيّة مع كرسي بطرس، وللمدرسة اللاهوتية الأنطاكية.
5. بقي رهبان بيت مارون على وفائهم لتلك الأركان الثلاثة حتى بعد ظهور الإسلام وإحتلال جيوشه للنطاق البطريركيّ الأنطاكي. وحفظ لنا التاريخ مناظرة أخرى بين رهبان بيت مارون والمونوفيزيين أمام معاوية، والي دمشق، عام 659. لكنه حفظ لنا خصوصًا مقاومة مارونيّة – مردائيّة[5] لجيش الدولة الإسلاميّة الفتيّة من أعالي الجبل اللبناني. وقد أجبرت هذه المقاومة الشديدة الخليفة معاوية على عقد صلح مع الأمبراطور قسطنطين اللحياني عام 678 يدفع العرب بموجبه ذهبًا وأسرى وجيادًا للروم على مدى ثلاثين سنة كي يلجموا إغارات المقاومين على الجيوش العربيّة. لكن السطوة المارونيّة ـ المردائية انهارت إثر صلح آخر وقّع بين الأمبراطور يوستنيانيوس الثاني، الملقب بالأخرم، والخليفة عبد الملك بن مروان عام 689، وسحب الأمبراطور الأخرم بموجبه مقاتلي المردة، المؤتمرين بامرته، من النطاق الأنطاكي. وكان لهذا التراجع الأمبراطوري المفاجئ أمَرّ الوقع على أبناء مارون، المتحلقين حول رهبانهم وديرهم الأساس في سوريا الثانيّة، فقرّروا النزوح شيئًا فشيئًا عن بيوتهم وحقولهم في سوريا الثانية، حيث مركز ثقلهم، إلى جبال لبنان، حيث إخوة لهم من السكان الأصليين المقاومين، الذين هداهم تلاميذ مارون إلى المسيحية. وقد راموا من هذا النزوح الابتعاد عن السلطة الإسلاميّة ـ العربيّة بغية المحافظة على حرية ممارسة إيمانهم المسيحي، وعن السلطة الزمنية البيزنطية، التي خذلتهم، وعن السريان المونوفيزيين، إخوتهم في اللغة والإثنية والليتورجيا وخصومهم في العقيدة، مخافة تجدّد الصدامات التاريخيّة معهم في ظل حكم جديد محبذ لكل من يخاصم البيزنطيين في القوميّة والعقيدة الإيمانيّة. وفي هذه الفترة العصيبة بالذات، الّتي صادفت أيضاً غيابًا لبطريرك خلقيدوني أنطاكيّ مقيم في البطريركية منذ سنة 609، بل وشغورًا كاملاً لهذا الكرسيّ ابتداء من العام 702، تنادى السريان الخلقيدونيون لرسم بطريرك أنطاكيّ خلقيدوني عليهم من بين رهبان دير مارون، فقامت هييررخيّة كنسيّة بطريركيّة عُرفت باسم الكنيسة السريانية الأنطاكية المارونية.
6. لم يستأذن السريان الخلقيدونيون أية سلطة زمنية، لا الخليفة ولا الأمبراطور، للقيام بمبادرتهم الكنسية الجسورة هذه. ولا توجد وثائق معاصرة لهذا الحدث الجلل تعيننا على معرفة جازمة لتاريخ قيام البطريركية السريانية الأنطاكية المارونية أو لاسم بطريركها الأول. لكنّ التقليد الماروني يعتمد سنة 685 تاريخًا لقيام الكنيسة المارونية، والقديس يوحنا مارون بطريركًا أول على هذه الكنيسة.
7. بقيت الكنيسة المارونية، لفترة، البطريركية الخلقيدونية الوحيدة القائمة في النطاق الأنطاكي. لكن الخلقيدونيين الروميين البيزنطيين في النطاق الانطاكي لم يتماهوا بها. وحدهم سريان أنطاكية الخلقيدونيين وجدوا ضالتهم فيها. وحاول الخلقيدونيون الروميون، بعدما أذن لهم الخليفة بإقامة بطريرك عليهم ابتداء من العام 742، أن يسعوا الى إعادة اللحمة بالقوة الى العائلة الخلقيدونية الأنطاكية. فاستصدر بطريركهم ثيوفيلوس بن قنبرة، الجالس على كرسيه عام 744، أمرًا من الخليفة الأموي مروان الثاني بإخضاع السريان الخلقيدونيين، أي الموارنة، لسلطة بطريركيته بالقوة. لكن حملته العسكرية، التي جرّدها لهذه الغاية على دير مارون، باءت بالفشل. وهكذا تكرّس الانقسام النهائي للعائلة الأنطاكية الخلقيدونية الى بطريركيتين: الرومية، التي عرفت أيضاً بالملكانية، والسريانية المارونية.
8. رغم تأسيس البطريركية المارونية ونزوح الموارنة المتعاظم الى لبنان، بقي لهذه الكنيسة وجود محترم في النطاق الأنطاكي خارج حدود الجبل اللبناني، من حماة الى أنطاكية فحلب فمنبج فالرها. فالعالم الماروني ثيوفيلوس بن توما   (695 ـ 785) كان من مواليد الرها، على ما يظنّ[6]. وكنيسة حلب الكبرى كانت، حتى سنة 728، كرسي الأسقف الماروني في المدينة. ودير مار مارون نفسه، الذي كان المصدر الأول للرهبان والأساقفة والبطاركة الموارنة، لن يهدم الا في مطلع القرن العاشر. لكن الزمن سيأتي تدريجيًا على الوجود الماروني الكثيف في سوريا، ما عدا في مدينة حلب وجوارها.
9. ثمّ يصمت التاريخ عن الموارنة صمتًا شبه مطبق سحابة خمسة قرون قبل ان يستعيدهم الى دائرة الضوء مع وصول الصليببين الى لبنان في طريقهم الى الأراضي المقدسة. فهؤلاء سيفاجَؤون، في هذه البقعة من الشرق، بوجود شعب مسيحي ماروني شديد المراس، معتصم في الجبال، مندرج في كنيسة بطريركية ديرية المنشأ، أنطاكية التراث، سريانية الطقوس، خلقيدونية العقيدة. وسيكتشفون بعد حين أنّ هذه الكنيسة هي أيضًا كاثوليكية الانتماء، لأنها تجهل في تاريخها أي انفصام بين أنطاكية وروما، البطريركيتين اللتين أسسهما بطرس هامة الرسل. ولن يلمسوا من هذه الكنيسة الصغيرة أي حرج في الاقرار بمركزية المرجعية الرومانية ولا في الامتثال لقوانين المجامع المسكونية السابقة، لا سيّما المجمع السادس[7]. وقد لبثت الكنيسة المارونية على انسجامها العقائدي مع الخط الخلقيدوني، وعلى انتمائها إلى العائلة الكاثوليكية بعد انقسام بطريركيتيي روما والقسطنطينية الخلقيدونيتين الى كنيستين، كاثوليكية وأرثوذكسية، وعلى أمانتها لمشرقيتها الحضارية، وسريانيتها الثقافية، وأنطاكيتها الروحية.

6. يعتقد أن سكان ذاك الجبل الكنعانيّ قد استبدلوا اسم نهر أدونيس بنهر ابراهيم امتنانًا لمبشّرهم.

7. بني هذا الدير في محلة من منطقة الأفامية من سوريا الثانية، وقد تكون هذه المحلّة هي التي تدعى اليوم الدير الشرقي في سوريا الحالية.

8. ترهّب ثيودوريطس لفترة في أحد أديار أفامية. وهو الذي ترك لنا الأثر الوحيد المكتوب عن حياة القدّيس مارون وتلامذته.

9. كان الدير آنذاك في حاجة إلى سور ضخم، وذلك لوقوعه في مكان قريب من مضارب البدو وتعرضه لغزواتهم. وستكون هذه الغزوات أحد أسباب خراب الدير في القرن العاشر، بحسب المؤرخ العربي المسعودي.

10. نسبة إلى المردة، أو خيل الروم، كما أسماهم المؤرخ العربي البلاذري (+892).

11. كان ثيوفيلوس بن توما مستشار اً لدى الخليفة الأموي مروان الثاني، ومنجّماً لدى الخليفتين العباسيين المنصور والمهدي، وناقل الالياذة والاوديسيه من اليونانية الى السريانية، ومُدخل الحركات الى الكتابة السريانية، وواضع المصنفات المرجعية في علوم الأحياء والنبات ودوران الكواكب، وصاحب أول تاريخ للكنيسة المارونية ما زال للأسف مفقودًا.

12. خُيّل لروما أن قول الموارنة حتى ذلك الحين بالمشيئة الواحدة، بمعنى التآلف الدائم بين المشيئتين الإلهية والإنسانية في شخص يسوع المسيح، وهو تعمّق عقيدي قالت به المدرسة اللاهوتية الأنطاكية، قد يفهم منه خطأ أنه قول بمشيئة وحيدة في المسيح، هي المشيئة الإلهية حصرًا، وهو ما أدانه المجمع السادس.

( القديس باسيليوس الكبير)

” ان لم تتوبوا فجميعكم تهلكون ” ( لوقا 13- 3)

” توبوا وارجعوا فتمحى خطاياكم ” ( اعمال الرسل 3- 19 )

ايها الاحباء : يقول الاباء القديسون ان احساس الانسان بخطيئته هي نعمة وعطية عظيمة  من السماء، وهي نعمة اهم من رؤية الملائكة .

لهذا فان الانجيل او الخبر السار يبدأ وينتهي بنداء التوبة. ويؤكد اباء الكنيسة على ان القرابين والصلوات التي يقدمها الانسان لله عن نفسه كأنسان صالح لا تصل الى عرش الله ، لان ابن الله قد اتى ليدعو لا الذين يعتبرون انفسهم ابرار ،بل الذين يقرون بأنهم خطأة ( متى 9- 13) .

لذا التوبة هي اهم وصايا الانجيل ،هي العجيبة السماوية التي صالحتنا مع الله بعد ان سقطنا ، التوبة هي تدفق للنور الالهي وانسكابه علينا، لماذا ؟.

لان المسيح قبل بدء بدعوته  الناس الى التوبة قال :” ان الشعب السالك في الظلمة قد ابصر نورا عظيما والذين في الظلام اشرق عليهم النور.

اذا التوبة لها علاقة بالنور العظيم الذي يشرق على الذين هم في الظلام والى اقتراب الملكوت السماوات. التوبة اذا استنارة وعبور من الظلام الى النور. وذلك لانه من المستحيل ان نرى خطايانا قبل رؤية نور المسيح ،ويشير الى ذلك القديس ثيوفانس الحبيس  بقوله،

مادت الغرفة مظلمة فاننا لا نلاحظ قذراتها ولكن اذا اضيئت بقوة نرى فيها حتى اصغر حبة غبار ،والامر نفسه ينطبق على غرفة نفسنا .

اذا نحن لا نستطيع ان نتوب قبل ان يدخل نور المسيح في حياتنا ويجعلنا نفهم خطيئتنا بشكل حقيقي .

لاجل هذا ولاهمية التوبة فكانت العظة الاولى والوصية الاولى التي نطق بها يسوع ، وايضا هي الكلام الاخير الذي صدر من يسوع قبل صعوده الى السماء، اذ فتح اذهان الرسل وأهلهم ان يفهموا الكتب المقدسة ثم قال لهم : كان لا بد للمسيح ان يتألم ويقوم من بين الاموات وفي اليوم الثالث يقوم وان يكرز بالتوبة ومغفرة الخطايا (لوقا 24)

هذا يعني ان وقت الحياة كلها وحتى الابدية وكل حياتنا على الارض ينبغي ان تكون مجالا للتوبة .

واليكم مثلا لهذا الكلام : القديس ساسين شيخ كبير عاش اكثر من ستين سنة بتوبة ونسك، وهو ملقى الفراش الموت اذ ظهر له السيد المسيح ، فقال له : اعطيني ياسيدي المسيح  الوقت لكي اتوب . فقال له الاخوة المتحلقين حول فراشه ألم تتب بعد يا ابانا ، فاجاب القديس : صدقوني يا اخوتي اني لم أبدأ بعد توبتي .

هذا القديس حول الحياة كلها الى توبة والتوبة الى حياة ،لانه كلما ملاته التوبة كلما ازداد  شوقه اليها ، لان التوبة توَلد النقاوة الاكثر ارضاء لله ،وفي الوقت نفسه فان التوبة هذه توَلد العطش الى نقاوة اكثر كمالا .

يا احبائي ان قبولكم لمسيحيتكم وايمانكم بالمسيح يسلتزم ان تدركوا  وتعوا لخطاياكم وان توبوا كي تبقوا مسيحيين .لا غش فيكم ، لابد ان تروا خطاياكم وان تعترفوا بها وتتوبوا عنها،

كونكم جماعة المؤمنين اي انكم أمنتم بالمسيح ، والايمان بالمسيح وحده لا يكفي ،اذ ارني ايمانك باعمالك ، والعمل الاجلى للتعبير عن الايمان بيسوع هو التوبة والعودة اليه،

اذ نحن نخطئ كل يوم لذا يجب ان نتوب في كل لحظة عن الخطيئة ،هي ايمان وتعبير عن الايمان بان يسوع المسيح هو حاجة دائمة لانه هو ثابت وبه نولد ونتحرك ونوجد وبدونه لسنا بشيء.

سؤال مهم لماذا لا نتعرف ؟ ما السبب؟ اغلبيتنا لا تمارس سر التوبة والاعتراف مثل ممارستنا للسر الشكر الالهي اي القداس الالهي .

هل لاننا تربينا في صغرنا على عدم ممارستنا للسر التوبة والاعتراف ،وايضا لعدم شعورنا بالحاجة اليه في شبابنا وشيخوختنا . ولكن ما الحل؟ . بعد ان عرفنا ان سر التوبة والاعتراف هو عبور من الظلمة الى النور والدخول الى ملكوت السماوات .

هنا اتوجه الى الاخوة الذي يتعاطون التعليم المسيحي في هذه الرعية ، ان يوجهوا الاطفال والشباب الى ممارسة سر التوبة والاعتراف ، كما يوجهنهم ويعلمونهم القداس الالهي ، ان يدربوهم على ممارسة هذا السر العظيم ، لان الحياة الروحية بحسب الاباء  لا تفعل بصورة جيدة ، الا اذ عاش الانسان الاسس الصحيحة للحياة المسيحية  منذ الطفولة .لهذا يجب التشديد على اهمية الاحتفال بهذا السر منذ الطفولة الاولى  ليتعلموا التوبة والتهيئة لها كما المناولة والتهيئة لها .

اذا نأتي الى يسوع بالتوبة ،ويسوع يأتي الينا بالمناولة الالهية . حيث يدخل المسيح فينا لنصبح معه جسدا واحدا ،وبالتوبة والاعتراف نعود اليه لنصبح واياه روحا واحدة . اذا السرين  مترابطان معا

اذ لا مناولة حقيقية بدون توبة حقيقية ،هكذا يقول الاباء القديسون ان استحقاقنا للمناولة يكمن في الاستعداد واول الاستعداد هو التوبة |، اذ كيف اتقدم الى انسان كي أكل واشرب على مائدته وانا بارادتي بعيد عنه ،وكم بالحري ان كان يطعمني اغلى ما عنده وهو جسده ودمه اللذان سفك على الصليب من اجلي .

لان بالتوبة يصبح الانسان الها ، لان التوبة تفعيل للتأله الذي حل فينا ، بتجسده وايضا بالذي اخذناه من المناولة الالهية .

اخيرا لا بد من ملاحظتين حول سر التوبة والاعتراف:

الاولى: ليس عندنا في الكنيسة الارثوذكسية ما يسمى سر الاعتراف ، بل سر التوبة والاعتراف ،مثل سر القربان المقدس ،فالقربان بحد ذاته هو خبز وليس بمقدس الا بحلول الروح القدس الكلي قدسه .

وهكذا الامر بالنسبة للاعتراف اذ هو مجرد كلام ولا اكثر ولا اقل ، اذا اعتبرناه مجرد سرد للخطايا ، اذا لم يقترن الاعتراف بالتوبة ،فليس له علاقة بالناحية الاسرارية اي التقديسية

غاية الاعتراف هو العودة الانسان للذات البشرية اما التوبة هي عوة لله عبر الكنيسة. اذا في الفكر الكنسي ليس الاعتراف بالخطأ فضيلة بل يجب ايضا ان يتوب الانسان .

الملاحظة الثانية : يجب عدم النظر الى التوبة على انها عقاب او تكفير عن الخطيئة، لاننا لا نستطيع ان نمحو خطأنا بمجهودنا الشخصي بل المسيح واسطتنا الوحيدة هو الذي يصلح خطأنا.

يجب ان ننظر الى التوبة من المنظار الدواء الشافي لا القانوني ، التوبة ليست عقابا بل هي وسيلة شفاء، التوبة دواء . التوبة هي جسر بين التائب والرب وهي تعبير عن محبة الرب لنا .

لهذا آمنوا وتوبوا واعترفوا بخطاياكم لانه ليس هناك الا طريق واحد  للخلاص هو التوبة، بوابة الله .آمين

القديس مار أفرام السرياني

كل نسك؛ كل حمية؛ كل طاعة؛ كل هجر قنية؛ كل غزارة التعليم؛ باطلة إذا كانت عادمة تواضع الرأي، كما أن ابتداء الصالحات وكمالها هو التواضع؛ هكذا ابتداء الشرور ومنتهاها هو شموخ الرأي.

وهذا الروح النجس هو كثير الأنواع وكثير الصور، فلهذا يجتهد أن يتسلط على الكل، وأية صناعة تصرف فيها كل أحد ينصب له فيها فخه.

فالحكيم يتكبر بحكمته، والقوى بالقوة، والغنى بثروته، والحسن الوجه بجماله، والدرب المنطق بالكلام الطيب، والنغمة بحسن صوته، الحاذق الصنعة بحذاقة صنعته، الجميل التصرف بحسن تصرفه.

وكذلك لا يفتر من تجربة الروحانيين، فالطائع يمتحنه بالطاعة أى يتعظم بطاعته، والماسك بالمسك، والصامت بالصمت، والعادم القنية بِهجر القنية، والجزيل العلم بسرعة تعلمه، والمتورع بحسن الورع، والعَالم بالعلم.

فالمعرفة الحقيقية إنما هى مقترنة بالتواضع، ولهذا يحرص أن يزرع فى الكل الزوان الذى له.

فلذلك لما عرف الرب هذا الألم أنه أينما تأصل يطوح ذلك الإنسان مع العمل الذى له أعطانا ضده التواضع سلاحاً قائلاً: “إذا عملتم سائر الأوامر التى أُمرتم بِها فقولوا أننا عبيد بطالون”.

فَلِمَ نجذب إلى أنفسنا الخفة ومضرة العقل والرسول يقول: “إن ظن أحد أنه شيئاً فإنما يخدع عقله؛ وكل أحد فليختبر عمله؛ وحينئذ فليكن افتخاره فى ذاته لا على أحد آخر”.

فلما نخادع ذواتنا ويترفع بعضنا على بعض؛ فإن كنا شرفاء فى العالم ونستحقر الأدنياء فأننا نجد الرب يعلم: “أن الحظوظ السامية عند الناس مرفوضة عند اللـه”.

وإن كنا ممسكين فنتعالى على الضعفاء لكن الرسول يوبخنا قائلاً: “ليس من يثبت أمر نفسه ذلك هو المدرب المهذب بل الذى ثبت أمره الرب”.

وإن كنا نتعب فى الخدمة أكثر فنستعظم برأينا على الصامتين فأننا نجد الرب يمدح مريم أكثر لأنَها اختارت الحظ الصالـح.

وإن كنا صامتين فنترفع على المتغلبين بالخدمة فأننا نصادف الرب يُعلم قائلاً: “ما جئت لأُخدَم بل لأَخدُم وابذل نفسى فدية عن كثيرين”.

كى فى كل أمر ينبغى أن نقصى استعلان الرأى، وأن كنا جلوساً فى مكان هادئ ومبيض مسقول نتشامخ، لكن ماذا ينفعنا عمل المكان إن لم نعمل بتواضع إذ الرسول يقول: “لا نراقب الأشياء الأرضية المرئية بل التى لا ترى لأن الأمور التى ترى وقتية والتى لا ترى أبدية”.

وإن كنا نسكن فى جب أو فى مغارة ننتفخ فهذه سمات الوفاة. وعدم الهم بالأمور العالمية فالأمر الذى اخترته لذاتك لتقويم الفضيلة لا يصيرنَّ لك سقطة الكبرياء فتضاهى طنجير لا فهم له؛ ولا يعرف العمل الذى له.

وعوض قطعة حديد تروم أن تحمى عوداً فتحتاج أن تتخذ التواضع بقوة وإن كنت موسراً وحاوياً حدود العدل  فأنك لم تبلغ إلى حدود إبراهيم الذى جعل ذاته تراباً ورماداً.

وإن كان فوض إليك الاهتمام بالشعب فموسى قد تقلد الاهتمام لا برئاسته شعب عدده ألف فقط لكن كثرة شعوب.

لأنه بعد أن ضرب اللـه مصر بيد موسى وهرون ونشف أرض البحر الأحمر، وسير إسرائيل بلا بلل وعبرهم تلك البرية المرهبة اقبلوا إلى تخوم أهل موآب فابصر أهل موآب كثرة الشعب كما كتب أن موآب قال لمشيخة مدين أن هذا الجمع يلتحس كافة الأشياء التى حولنا كما يلتحس العجل النبات الأخضر من البقعة.

لأنه كان أحصى الشعب سوى النساء والصبيان وقبيلة اللاويين من ابن عشرون سنة وما فوقها كل من ينتصب فى مصاف الحرب من إسرائيل فكان عددهم ستمائة ألف وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسين رجلاً.

وكل هؤلاء كان هو رئيساً عليهم؛ وصار مناجياً للـه ومعايناً مجد الرب؛ فلم يترفع قلبه ولا توانى فى التواضع.

فقد شهد عنه الكتاب المقدس قائلاً: “والإنسان موسى كان وديعاً جداً أكثر من كافة الناس الموجودين على الأرض”.

وإن كنت بَهى الوجه وقوى البأس وعليك التاج موضوعاً فإنك لم تبلغ إلى حدود داود الملك الذى واضع ذاته قائلاً: أنا دودة ولست إنساناً.

وإن كانت لك معرفة وحكمة ومسك فإنك لم تبلغ إلى حدود الثلاثة فتية ودانيال النبى الذين أحدهم قال: يارب أنت هو العدل ونحن فلنا خجل وجهنا إلى هذا اليوم؛ وأما الثلاثة فتية فابتهلوا بنفسٍ مسحوقة وروح متواضع.

فإن كان الصديقون أوضحوا مثل هذا التواضع فكم يجب أن نكون نحن الخطاة أكثر تواضعاً لأن من يترفع ويعظم رأيه فذاك هو عقل البشر.

كما يقول الرسول: “إن كنتم تعيشون للجسد فستموتون وإن كنتم تميتون بالروح أفعال الجسد فستعيشون”.

وغير ممكن أن يمسك الآلام من لم يقوم الفضيلة أولاً، أو ما قد سمعتم كم من مصاعب احتملها الرسول بولس عن الأمانة البهية لأنه كتب إلى أهل كورنثوس يقول: “فى الأتعاب أزيد جداً فى العقوبات أكثر كثيراً جُلدت من اليهود خمسة مرات أربعين جلدة إلا واحدة ضربتُ بالعصا ثلاثة دفعات، رجمت دفعة، غرقت ثلاثة دفعات، أقمت فى العمق يوم بليلة، وفى الأسفار مراراً كثيرة، احتملت معاطب الأنْهار ومخاوف اللصوص، معاطب من جنسى، مصاعب من الأمم، معاطب فى المدن، ومخاوف فى البرية، معاطب فى البحر، مصاعب من الإخوة الكذبة ؛ بالتعب وبالحرص فى الأسهار مراراً كثيرة، بالبرد والجوع والعطش، وبالأصوام دفعات كثيرة، بالبرد والعري وما يتبع ذلك”.

أترانا نستطيع نفتح فمنا؛ وابصر فضله بعد مثل عظم هذه المعاطب وبعد مثل جسامة هذه التقويمات، كيف واضع ذاته وقال: “أيها الإخوة أنا ما احتسب ذاتى أننى قد أخذت شيئاً”. فقال هذه الألفاظ لينفى التشامخ عالماً أى رجز يحل بمن يعشقه.

من يتشامخ يشبه من يعير اللـه بتقويماته كما فى الأمور البشرية، من أعطى قريبه عطية وتشامخ عليه فقد سلب صلاته ونقض صداقة قريبه، ولهذا من هو هكذا فهو مرذول.

فلأجل هذا أراد الرب المهتم بحياتنا أن يجعلنا غرباء عن هذا الألم المفسد فعلمَ قائلاً: “إذا صنعتم كل البر فقولوا أننا عبيد بطالون”.

فإن لم نصنع ذلك لا نكون أكفاء ولا نسمى عبيد بطالين لأن ربنا عظيم ومواهبه عظيمة جسيمة وقوية.

ولنعلم أن الرب ما علمنا أن نتواضع قولاً فقط بل أدبنا أن نتواضع برأينا بالفعل: “ائتزر بمئزر وغسل أرجل رسله”.

فذلك قال: “تعلموا منى فإنى وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لأنفسكم”.

فإذا وافتك المحزنات بخلاف نيتك وصبرت عليها كان ورودها كأنه فى نيتك فتعرف حينئذ ذاتك أنك قد بلغت إلى حدود إنسان ذى فضيلة ومتواضع وتنذهل إذا عرفت كيف احتملت الفكر الخادع الذى أخطر لك الرؤيات الظالمة وكان يقول لك أنك عتيد أن تؤخذ بِها.

بل الأولى بك كما نزعت رؤيتك من مثل هذا الأمر أن تقول لذاتك: أنت من أنت إلى أى حدود قد وصلت؛ هل أنت إيليا؟ أتراك صنعت عجائب مثل ذاك؟

فإنه بصلاته أغلق السماء فلم تمطر ثلاثة سنين وستة أشهر، ثم بصلاته أيضاً أعطت السماء مطراً، وبصلاته أيضاً أحضر من السماء ثلاثة مرات ناراً.

وان كنت اقتنيت الأمانة كلها فأعطينا خبره بذلك؛ أرنا عجائب وآيات، أقم بصلاتك موتى، أفتح أعين العميان، أطرد جناً، نقى برصاً، أقم مشلولاً، أمشى على البحر كمشيك على الأرض الياببسة، حول الماء خمراً، أشبع بصلواتك من الخمسة خبزات والسمكتين جموعاً كثيرة.

لأنه صادق هو القائل: “الحق أقول لكم إن من يؤمن بى يعمل الأعمال التى صنعتها أنا وأعظم منها يعمل”.

لكن لعل أحد يعير فيقول: فإن لم يعمل أحد تلك الأعمال والأمور اللائقة باللـه لا رجاء خلاص له. بل لنا رجاء خلاص إن اعترفنا بضعفنا وقلة إيماننا وإن لم تُعمَل هذه بنا لأن الضعيف إنما يلتمس رحمة لا تعظماً.

فإن كنا محتاجين إلى الرحمة وإياها نطلب فنحتاج إلى التواضع لنجذب بالتواضع الرأفات إلينا من اللـه لأنه قد كتب: “أنه بتواضعنا ذكرنا الرب وأنقذنا من أعدائنا”. وأيضاً: “تواضعت فخلصنى”.

وإن كنا نستند على الرياح ونعظم رأينا فلسنا صانعين شيئاً آخر إلا أن نكردس ذاتنا ونزجها فى اللجة فلا تقبلن مرض الكبرياء لئلا يسرق العدو رؤيتك بغتة.

إذاً فق من فكر الاعتداد بالذات لا تلف شبكته على رجليك، أغسل بالتواضع ذهنك ونظفه من هذا السم القاتل ليؤدبك منظر الذى يكنس بيته كيف ينحنى إلى الأرض وينظفه فكم يحتاج بالأكثر أن تنحنى باهتمام كبير وتتضع من أجل تنظيف النفس ولا تترك فيها الأشياء التى يمقتها اللـه لأنه فى النفس المتواضعة يسكن الآب والابن والروح القدس.

فإنه مكتوب أية شركة للبر مع الإثم أو أية مساهمة للنور مع الظلمة، وأى اتفاق للمسيح مع المارق، وأى حظ للمؤمن مع الكافر، وأى موافقة لهيكل اللـه مع هيكل الأوثان.

نحن هيكل اللـه كما قال اللـه: “أننى سأسكن فيهم وأمشى بينهم وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لى شعباً لهذا أخرجوا من بينهم وتميزوا منهم قال الرب ولا تمسوا دنساً وأنا أقبلكم وأكون لكم أباً وتكنون أنتم لى بنيناً وبنات يقول اللـه الممسك الكل”.

فإذ لنا مثل هذه المواعيد يا أحبائى فلنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح مكملين القداسة بخشية اللـه فإذا اجتهدت إذاً أن تخرج من الأمور العالمية وتنتقل من مصاعب العالم الشرير جاهد جهاداً متكاثراً حذراً حينئذ من أن تشارك روح الكبرياء النجس ليقبلك الرب لأن نجس بالحقيقة عند اللـه كل متعالى القلب.

أما تخطر ببالك النار التى مزمع أن تعبر فيها. إذا عبرنا فى تلك النار وكنا أنقياء بلا عيب حينئذ نعرف ذاتنا من نحن لأن ذلك اليوم يوضح عمل كل أحد كما كتب أنه بالنار يختبر.

فلنتضرع للرب بتواضع كثير أن ينقذنا من الخوف المنتظر ويؤهلنا لذلك الاختطاف حين يختطف الصديقين فى السحب إلى الهواء لاستقبال ملك المجد وأن يورثنا مع الودعاء المتواضعين ملكوت السموات.

لأنه كما قال: “مغبوطون المساكين بالروح فإن لهم ملكوت السموات”.

وكذلك “ويل للمستكبرين والمستعلين برأيهم فإن لهم أتون النار”.

لأنه فى الكبرياء يسكن القائل: “اصنع بقوتى وبحكمة فمى أنتزع تخوم الأمم وأرتقى قوتِهم وأزلزل مدناً مسكونة وأتناول المسكونة كلها بيدى مثل عش وأحملها كبيض مهمل ولا يفلت أحد منى أو يقاوم قولى لكن الرب الإله رب الأجناد يرسل إلى كرامتك هواناً وإلى شرفك نار متوقدة تحرق.

وأيضاً أنت قلت فى ذهنك لأصعدن إلى السماء ولأضعن كرسى فوق نجوم السماء ولأجلس فى الجبل الشامخ على الجبال الشاهقة نحو الشرق وأرتقى فوق الغيوم، أكون نظير العلى. فالآن إلى الهاوية تنزل وإلى أساس الأرض.

فلنهرب منذ الآن من الكبرياء التى يبغضها الرب ولنحب تواضع العقل الذى به أرضى الرب جميع الصديقين، لأن تواضع العقل قربان جسيم قدره وشرف عظيم ونجاح نفيس وكرامة جزيلة للذين قد اقتنوه لأن فيه سعى لا يمسك وحكمة كاملة لأنه باستعلاء الرأى ذل قدر ذلك الفريسي، وبتواضع العقل أرتفع شأن العشار الذى معه.

يؤهلنا الرب للحظ الذى لا يبلى مع كافة الصديقين، فإن به يليق المجد إلى الأبد… آمين

القديس أفرام السرياني أو السوري هو من الآباء القديسين الكبار معلمي المسكونة الذين لمعوا في القرن الرابع الميلادي المعلومات الموثوقة عن حياته محدودة جداً، يبدو حسب بعض المراجع، أنه ولد من عائلة فقيرة وبعد أن ترهّب اكتسب ثقافة واسعة ورسم شماساً على يد اسقف مدينة نصّيبين يعقوب الذي عينه مسؤولاً عن المدرسة اللاهوتية هناك حتى سنة 363م، سنة سقوط المدينة بأيدي الفرس وتاريخ موت الامبراطور يوليانوس بدأ بالقديس افرام السريان يكتب أناشيده الشهيرة المعروفة بالنصيبنية. أكثر ما عرف عنه مأخوذ من كتاباته ومن المديح الذي كتبه القديس غريغوريوس النيصصي له. عاش في منطقة مسيحية عريقة في شمال شرقي سوريا حول مدينتي نصيبين والرحا حيث انتشر عدد كبير من الأماكن المقدسة الزاهرة برفات القديسين. وكانت هناك في مدينة الرها أورنا اليوم أو ايدسا قديماً كان القديس يعظ ويعلم. هذا وقد تمكن القديس افرام منذ صغره على قراءة الكتاب المقدسي، وصوت كتاباته تفاسير ومواعظ عديدة باللغة السريانية تشمل تقريباً كل أسفار الكتاب المقدس. وهذا الكتاب يتناول سيرة حياته هذا القديس أما المقالات الواردة فهي 1-سيرة حياته حسب القديس سمعان المترجم الذي عاش في القسطنطينية في أواخر القرن التاسع والذي كتب سير عدد كبير من القديسين موجودة في مجموعة مين Migne الشهيرة. 2-مديح له كتب القديس غريفوريوس النصصي ويشكل هذا المديح مصدراً هاماً لحياته. 3-مقالات نسكية تدعو إلى التخشع والتوبة والفضائل. 4-صلاة ابتهاكية في الإطار نفسه تدل على مرتبته الروحية السامية مما حصل أحد المؤرخين للآباء كوستن qusten. 5- المجيء الثاني

القديس أفرام السوري أيقونة يونانية

(نصيبين 306 م ـ الرها 373 م)

كتاب القديس أفرام السوري “مختارات نسكية وزهدية”

للشماس اسبيرو جبور

اسمه أفرام السوري، أو أفرام السريانيّ، أو أفرام النصيبينيّ، أو أفرام الرهاويّ وباللغة السريانية ( ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ Mor Aphrêm Sûryoyo ) وباليوناني (Άγιος Εφραιμ Συρος — Hagios Ephraim Syro) لقب بالقاب عدة كقيثارة الروح القدس يقول عنه يوحنا كواستن الأماني الأصل والمؤرخ الآباء الأكبر في عصرنا: الغرب لم يكتب لاهوتاً. قطعة من أفرام السريان تعادل كا ما كتبه الغرب في اللاهوت. من رواد كتاب وشعراء المسيحية ويعده بعض المؤرخين واللاهوتيين اعظم من كتب القصيدة والترنيمة الدينية في الشرق المسيحي ، ولفصاحة لسانه وبلاغة ادبه وطهارة سيرة حياته، وهو على كل حال احد اباء ومعلمي الكنيسة الذي تجمع على قداسته جميع الطوائف المسيحية الرسولية .

ولد عام 306 م في مدينة نصيبين شمال شرق سوريا أو جوارها من اسرة مسيحية ، وتتلمذ على يد خاله القديس يعقوب النصيبيني أسقف نصيبين، الذي حضر المجمع المسكوني الأول في نيقية ، ومات في عام 338 أثناء الغزو الفارس، انخرط بالسلك الرهباني وهناك من يقول أنه لم يترهب،سوزومينوس المؤرخ المشهور يؤكد أن أفرام كان شماساً وبقي شماساً. ولما أريد تنصيبه أسقفاً تملص. وكان له رفي في الشماسية اسمه إبراهيم. هذا خلف الأسقف في الأسقفية، قام بتاسيس مدرسة لاهوتية في نصيبين ذاع صيتها واشتهرت بين ابناء ذاك الزمان . اجبر على النزوح من مدينة نصيبين بعد سقوطها بيد الساسانيين عام 363 م ، وانتقل إلى مدينة الرها التي كانت انذاك خاضعة للحكم الروماني وتوفي هناك عام 373 م . برع القديس افرام السرياني بتفسير الكتاب المقدس وعقائد الإيمان القويم، ولقد قام أيضاً بتفسير “الإنجيل الرباعي” لتاتيانوس، واتبع في ذلك الطريقة الشعرية حيث ابدع اجمل ما كتب في شرح وإيضاح المعاني الروحية لكلمة الله ولكنه واعظ ومفسر ومرنم أكثر منه لاهوتي على طريقةغريغوريوس اللاهوتي ، إضافة إلى ذلك اهتم بالكرازة وعاش حياة المتصوفين ، أما مؤلفاته فقد شغلت عدداً كبيراً من النقاد للتنخيل الواسع. يبدو أنها نالت في اليونانية حظاً أكير من حظها في السريانية. فبعد القرنين 6-7 لم تصلنا مخطوطات آثار أفرام إلا مخلوطة بآثار غيره. وعن اليونانية أُخذت الترجمة اللاتينية والقبطية والروسية والعربية التي تعود لما بعد القرن العاشر. وهناك ترجمات جورجية وأرمنية وحبشية، و تعد من روائع الادب المسيحي السوري، وتمتاز مؤلفاته الكثيرة بالرقة و بجمال التفكير والتعبير. القديس أفرام موجود بقوة في الليتورجيات الشرقية ولقد كتب الكثير في مدح السيدة العذراء، ولقد كان عملاقاً ضد الهرطقات. في القرن الرابع، بقيت هرطقات عديدة تجوب المنطقة: الغنوسية (العرفانيون) ،المانويون، الماركيانبون، الآريوسيون، الزاردشتيون واليهود. وفي المجمع المسكوني الرابع تم اعلانه معلم للمسكونة : “هتف له آباء المجمع المسكوني الرابع بالإجماع: ولتتخذ الكنيسة معلمها الأرثوذكسي”.

احد الفريسي والعشار

لوقا (لو18: 10-14)

التواضع مفتاح باب السماء

النص الانجبلي :

” قال الرب هذا المثل إنسانان صعدا إلى الهيكل ليُصليا أحدهما فريسي والآخر عشّار. فكان الفريسي واقفاً يُصلي في نفسه هكذا اللهم إني أشكرك لأني لست كسائر الناس الخطفة الظالمين الفاسقين ولا مثل هذا العشار. فإني أصوم في الأسبوع مرتين وأعشِّر كل ما هو لي. أما العشار فوقف عن بعد و لم يُرد أن يرفع عينيه إلى السماء بل كان يقرع صدره قائلاً اللهم ارحمني أنا الخاطئ. أقول لكم إن هذا نزل إلى بيته مُبَرَّراً دون ذاك. لأن كل من رفع نفسه اتضع ومن وضع نفسه ارتفع. ”

العظة:

باسم الآب والابن والروح القدس ,امين

” اتضعت فخلصني الرب سريعا ” يقول النبي داود

ايها الاحباء: ها هو الصوم الكبير المقدس يطل علينا من بعيد ،ونحن بلهفة وشوق ننتظره ،لانه فترة مباركة نقضيها بالصلاة والصوم ،اي نقضيها اكثر قربا مع المسيح .فنحن الان دخلنا بمرحلة الاستعداد والتهيئة لاستقبال العريس . وايضا العروس اي الكنيسة  انتم المجتمعون هنا تتهيئون لاستقبال العريس ولكي يتم الاتحاد بين العريس والعروس ويكون الاستقبال مهيئا ومستحقا لهذا الحدث المقدس يجب ان تكتسبوا وتمتعوا  بالفضائل ومن ضمن هذه الفضائل نعمة التواضع ( تواضع المسيح )

يقول احد القديسين قبل كل شيء نحن بحاجة الى التواضع بحاجة لان نكون مستعدين ان نقول عفوا اي( اغفر لي وسامحني) .

لماذا قبل كل شيء نحن بحاجة الى التواضع ،لماذا لا يقول : قبل كل شيء نحن بحاجة الى العفة، او بحاجة الى التوبة، او بحاجة الى الرحمة او الايمان .فلماذا اذا يقول احد القديسين قبل كل شيء نحن بحاجة الى التواضع؟

لانه يريد ان يظهر لنا ان لا التوبة ولا الصدقة ولا الايمان ولا العفة ولا اي فضيلة يمكن ان تكون بدون تواضع. ولهذا السبب يقول قبل كل شيء نحن بحاجة الى التواضع وان نكون مستعدين ان نقول عفوا لكل كلمة نسمعها.

لانه بالتواضع تتحطم قوة عدونا اي الشيطان وتتحطم اذيَته. مثلا ان كان احد يريد ان يصلي  يمانعه الشيطان بافكار السيئة ،وان اراد اخر فعل الرحمة يوقفه عن ذلك لمحبة الفضة والبخل .

ايها الاحباء : مغبوط من عنده التواضع .لان التواضع لا يغضب ولا يغضب احدا ، انه يحفظ النفس من كل هوى وتجربة .

عندما كان القديس انطونيوس يقع في تجارب الشيطان ، سأل الله متنهدا من يستطيع ان يتخط حبائل الشيطان ؟ اجابه الله : التواضع يتخطاها .

انه خير كبير  ان يتعلم الانسان تواضع المسيح. فهذا التواضع يجعل الحياة سهلة وفرحة . وكل شيء يصبح عذبا للقلب .

والسيد المسيح لا يكشف ذاته الا للمتواضعين، فاذا لم نتضع فلن نعاين الله، ان التواضع هو النور الذي نعاين به النور ، اي الله ،كما ترتل الكنيسة وبنورك نعاين النور .

التواضع هو فردوس المسيح حيث يسكن جميع البشر في الحب ،ويكون الجميع في فرح لانهم يحسون بان الاخرين هم اعلى مرتبة منهم .

لذلك يا احبائي صلوا حتى تتعلموا نفس تواضع المسيح ،واطلبوا من الرب ان يعطيكم القوة لكي تتضعوا امام عظمة الله.

كما قال القديس سلوان :” ياسيد امنحنا عطية تواضعك المقدس.

يا سيد اعطنا كلنا روحك القدوس المتواضع مجانا لانك اتيت لتخلص البشر..

وايضا يقول القديس سلوان الاثوسي : يجب ان لانخاف الشياطين بل من الكبرياء والانانية لانهما يفقدانا النعمة . لاننا بنعمة الروح القدس نعرف ما هو حب الرب للبشر ،وبالرغم من حب السيد المسيح لنا ، فنحن نسقط لانه ليس لدينا التواضع الكافي والحقيقي .

ماذا علينا ان نفعل حتى نحصل على سلام النفس والجسد اي التواضع ؟

ان نحب كل البشر مثل انفسنا وان نكون في كل ساعة حاضرين لكي نموت ، عندما تتذكر النفس الموت تتضع وتسلم ذاتها بالكلية الى مشيئة الله .

لذلك السيد المسيح لا يكشف نفسه للنفس المتكبر ، فالمتكبر حتى ولو قرأ كل الكتب المقدس وصلَ وصام ،فلن يعرف اذا السيد ، لان الكبرياء لا يترك مكانا لحلول نعمة الروح القدس فيه ، والله لايعرف الا بالروح القدس .اذا بغير التواضع لا يمكننا المحافظة على نعمة الروح القدس

لذلك اذا اصبح الانسان متواضعا فلا الحزن والضعف يقتربان منه ، لان الروح الالهي يملئه فرحا وسرورا ، والسيد يمنحه المجد بان يكون معه ، اذ قال : ” حيث اكون انا هناك ايضا سيكون عبدي ” .

اخيرا ليس افضل من العيش في التواضع والحب ، هكذا تفرح النفس وتشعر بالسلام العميق ،فاذا احببنا اعداءنا فلن يكون للكبرياء مكان بعد في نفوسنا ، لان حب المسيح لا يطلب السيطرة على احد اي كان .

يقول القديس يوحنا السلمي : التوبة تنهض والنوح يقرع باب السماء ولكن التواضع يفتح باب السماء.( 15) .

ألا اعطاكم الله نعمة التواضع ( تواضع المسيح) لتفتحوا باب السماء وترون كل المجد السماوي الذي يسكن المسيح هو فيه  فتسمعون صوته العذب فتحيون بالفرح الالهي الى الابد .آمين .

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية في اليوم الثاني من شهر شباط بعيد تقدمة الرب إلى الهيكل ومتذكرين سمعان الشيخ البار الذي حمله على ذراعيه وأدخله الهيكل.

هل تعلم لماذا نُعيد هذا العيد في كنيستنا، أو ما هي المنفعة الروحية من هذا العيد؟

رتب أباء الكنيسة الأرثوذكسية هذا العيد في الكنسية ليكون في عداد الأعياد السيدية أي الأعياد المخصصة بالرب يسوع المسيح والروح القدس والصليب.

ثم إن كل هذه الأعياد لها مهمة واحدة وهي إعلان خلاص الرب لبني البشر، ننظر إلى خلاص نفوسنا من عدّة نوافذ، نتذكر من خلالها عمل الله الخلاصي لبني البشر، أما في عيد تقدمة الرب إلى الهيكل له نافذة خاصة من خلالها نتأكد عن إلوهية يسوع الإله المتجسد لخلاصنا،

ومن خلال هذه النافذة نرى السيد المسيح الطفل الإله المتجسد من العذراء مريم، وشاهد قديم الأيام مار سمعان الشيخ يشهد على إلوهيته، وكيفية تجسده، فالشاهد والمشهود له يجب أن يكونان في الصورة ليكمل المنظر الواضح لهوية يسوع الإلهية، والهوية البشرية المنحدرة من السلالة الملوكية الداؤدية حسب النبوة، ثم قبل أن ننظر إلى هوية يسوع الإلهية والبشرية، علينا أن نبدأ في تثبيت كفاءة الشاهد البشري سمعان الشيخ للشهادة على إلوهية الطفل يسوع.

1- سمعان الشيخ:

جاء في كتاب شرح الأناجيل الأربعة المقدسة لـ يعقوب ابن الصليبي، يذكر أكثر من قصة تقليدية عن سمعان الشيخ، وإن سمعان هو أحد مترجمي العهد القديم بما تسمى الترجمة السبعينية، ويدور الموضوع حول النبوة التي قالها اشعيا النبي لآحاز ملك يهوذا (ولكن يعطيكم السيد نفسه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل) اشعيا 7: 14 ففي اللغة العبرية هي على الشكل التالي

לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם–אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ עִמָּנוּ אֵל

قال اشعيا النبي: ها علَيمه أي الشابة فأراد سمعان الشيخ أن تترجم كما هي المرأة الشابة بدل العذراء وإذ كان محتاراً في الترجمة أوعز إليه الروح القدس بأنه لن يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب.

ولكن نعود إلى كلمة ها عليمه الشابة:

علماء الديانة الموسوية لا يرون ما اقتبسه متى الانجيلي من الترجمة السبعينية (هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل) في إنجيله عن ولادة الرب هي ترجمة صحيحة لكلمة ها عليمه بمعنى عذراء، حيث إن المعنى الصحيح هو الشابة.

لكي نتفهم الموضوع جيدا يجب أن نبدأ من عند اشعيا النبي قبل أن يملك آحاز على يهوذا، أخذ رصين ملك أرام يجهز لنفسه جيشا لمحاربة مملكة يهوذا، ثم ليس بعد جلوس آحاز على العرش بكثير يصعد عليه رصين بالاتفاق مع ملك إسرائيل فقح بن رمليا، فوقع خوفا عظيما على آحاز، حاصروه طويلاً دون أن يقتحموه،

ولكن آحاز يرسل رسلاً إلى تغلث فلاسر ملك آشور يطلب النجدة بعد أن قدم له ذهباً من الهيكل، فصعد تغلث فلاسر إلى دمشق وسباها وقتل رصين ملكها وهكذا تنتهي مضايقة رصين ملك آرام لآحاز ملك يهوذا.2: ملوك إصحاح 15- 16

أما اشعيا النبي يُرسله الرب إلى آحاز لأنه خاف خوفاً عظيماً من هذه المحاصرة فكان كلام الرب لآحاز كلام تشجيع، بأن الله سوف ينصره على أعدائه، ثم يعود الرب ويكلمه ثانية قائلاً له.

“اطلب لنفسك آية من الرب الهك. عمق طلبك أو رفعّه إلى فوق. فقال آحاز: لا أطلب ولا أجرب الرب. فقال اشعيا: اسمعوا يا بيت داود! هل هو قليل عليكم أن تضجروا الناس حتى تضجروا الهي أيضاً، ولكن يعطيكم السيد نفسه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل” اشعيا 7: 11- 14.

1- هل يمكن أن تكون هذه العلامة ولادة طفل من فتاة، سند واطمئنان للانتصار على رصين ملك أرام؟

آ- أي علامة هي هذه؟ أليس كل الفتيات يتزوجن ويجبلن ويلدن!

ب- آحاز يلزمه عوناً في الحال وليس في المستقبل القريب أو البعيد.

ج- إلى أي فتاة من بنات الملك أشار الرب، لأن ابن الملك آحاز كان مولودا آنذاك.

د- وإذا كانت هذه الفتاة واحدة من بنات الملك آحاز لماذا لم يقل تسميه أنت أيها الملك إكراماً له، ولما كان هذا المولود ليس أبن الملك أو أحفاد الملك، قال الرب بفم اشعيا تسميه أي الأم تسميه، ونفهم أيضا بأن لا دور للأب الجسدي في هذه الحالة، ليعطيه اسماً وينسبه لنسبه كما هو الحال في التقليد اليهودي، كما لم يسجل العهد القديم بان إحدى بنات السلالة الملكية الداؤدية أنجبت ابناً وأسمته عمانوئل.

ه- نفهم من التقليد اليهودي إن كلمة فتاة تدّل أيضا على عذراء كما جاء في سفر التكوين عندما ذهب خادم إبراهيم ليأخذ زوجة لإسحاق وهو واقف على العين إن الفتاة عليمه التي تخرج لتستقي هي تكون زوجة. تكوين 24: 43 أخت موسى النبي دُعيت فتاة عليمه لأنها صغيرة وغير متزوجة عندما كانت تراقب ابنة فرعون وهي تنشل أخيها من النيل. خروج 2: 8 وضاربات الدفوف في الهيكل هنّ فتيات عذارى ولسن متزوجات كما لسن معنسات عذارى.

2 – يتحججون حاخامات اليهود بأن العلامة التي تكلم عنها اشعيا إن عنت ولادة المسيح من العذراء مريم فيكون آحاز وكل قومه ماتوا وانحلت أجسادهم لأن الفترة مابين آحاز ومجيء المسيح الرب أكثر من سبعمائة سنة، فهل من المنطق أن يجمد الزمان إلى أن يأتي المسيح ليخلص آحاز من أعدائه؟ طبعاً لا! وقال آخرون: إن هذا الصبي كان ابن اشعيا كما جاء في الإصحاح الثامن 3-4 (فاقتربت إلى النبية فحبلت وولدت ابناً. فقال لي الرب ادعو اسمه مهير شلال حاش بز لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يدعو يا أبي ويا أمي تُحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك آشور.) نلاحظ الأم ليست فتاة لكنها سيدة متزوجة، واسم الصبي ليس عمانوئيل، ومن قراءتنا لسفر الملوك الثاني الإصحاح السادس عشر إن الذي ساعد آحاز على أعدائه كان تغلث فلاسر ملك أشور. الأمر الذي يعود بنا من حيث انطلقنا.

إن هذه النبوة لا تشير إلى علامة خلاص إلا من جهة واحدة وهي:

أولا: وعد الله لإبراهيم (وأكثر نسلك كنجوم السماء وأعطي نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جميع أمم الارض) تكوين 26:4.

ويتنبأ يعقوب على ابنه يهوذا: فيقول يهوذا إياك يحمد اخوتك. يدك على قفا أعدائك يسجد لك بنو أبيك يهوذا جرو أسد. من فريسة صعدت يا ابني. جثا وربض كأسد وكلبوة. من ينهضه لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون “صاحب السلطة” وله يكون خضوع شعوب) تكوين 49:8-10.

ثم ينتقل هذا الانحدار ليتخصص بنسل الملك داود حيث يعده الرب قائلاً: “يأمن بيتك ومملكتك إلى الأبد أمامك. كرسيك يكون ثابتاً إلى الأبد”. 1صموئيل7: 16. وفُهم من هذه الوعد بأن المسيّا سوف يأتي من صلب الملك داود، فاشعيا النبي أراد أن يؤكد لآحاز بأن بيت داود هو محصن من قبل الرب إلى مجيء المسيح، فلماذا لا تؤمنون بوعد الله وتضجرون الناس والله له المجد، وبهذا الشكل تظهر النبوة علامة الثقة بحماية الله لبيت داود ولكن اشعيا يزيد على الثقة بالرب بكيفية مجيء المسايا الموعود به، الملك الأبدي هو من نسل الفتاة مريم بنت داود الملك.

2-   شهادة سمعان الشيخ على إلوهية الطفل يسوع المسيح:

أوعز الروح القدس ل سمعان الشيخ بقدوم المسايا المنتظر إلى الهيكل، لقد ميّز سمعان الطفل يسوع من بين باقي الأطفال بشكل إعجازي فحمله على ذراعيه وقال: “الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام لأن عينيّ قد أبصرتا خلاصك، الذي أعددته قدام وجه جميع الشعوب نور اعلان للأمم ومجداً لشعبك اسرائيل”. لوقا 2: 30- 32.

يعقوب “إسرائيل” وهو يتنبأ على أولاده فجأة يقول: “لخلاصك انتظرت يا رب” تكوين 49: 18. واشعيا النبي يقول: “قد شمر الرب عن ذراع قدسه أمام عيون كل الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص الهنا” اشعيا 52: 10.

لقد ُلقب المسيّا المنتظر بالخلاص، من كل آباء العهد القديم الذين كانوا ينتظرون الخلاص في شخص المسيّا، وإن الله هو الخلاص.

أراد الشعب الإسرائيلي فهم الخلاص بالمسيح يسوع أو المسيّا، خلاصاً من أعداء محاصرين للشعب الإسرائيلي فيكون بهذا الشكل عمل المسيّا عمل محصور في جغرافية محددة وأيضاً زمن محدد، أو شعب معين من بين شعوب كثيرة، وإذا كانت نظرة اليهود لله أو المسيّا نظرة محدودة بهذا الشكل، فما هو الفرق بينهم والأوثان،

لأنه في معتقدهم هذا يكون الله إلها محدوداً في شعب معين وليس إلها مطلقاً، أو الشعب الإسرائيلي يعرفه كإله يدافع عنهم، والرب يعرفهم ويجب يدافع عنهم لكي يحافظ على منصبه الإلهي بينهم، وكأنه صراع آلهة مع بعضها البعض على تعظيم نفسها بين أكبر عدد ممكن من الشعوب لتعبدهم،

ولكن هذا لا يتفق مع الله خالق الكل له المجد، الله لا يمّيز بين خليقته، والخلاص الإلهي ليس عملاً محصوراً في زمن ولا في منطقة جغرافية محدودة، ولا في شعب معين لأن الله ليس محدوداً بل مطلقاً، ففي بدء عمله الخلاصي أكد لكل الأمم مدى محبته لهم وليس كقائد عسكري يحرر شعب واحد ضد شعوب،

ففي العهد القديم كم من مرة نصرهم الرب أو خلصهم الرب من أعدائهم ولكن كانوا يرجعون ويخونون العهد، فإذا كان المسيّا يأتي ليخلصهم من مضايقيهم نرى بأن هذا الأمر كان ساري المفعول الرب يقوم به وقد قام به مراراً وتكراراً، ولكن مع كل هذا الرب وعدهم بالمسيّا فما هو عمل المسيّا؟

لا بد من أن ننظر إلى عمل الخلاص المنتظر من النظرة الإلهية لنفهم معنى الخلاص، إن كان الله يخلص شعب واحد من بين شعوب فهذا يعني أحد الأمرين.

أ‌- يخلص شعب من شعوب شريرة، ولكن ماذا عن الشعوب المبتلية بالشر؟ ألا تستحق الخلاص من الشر؟

ب‌- تفضيل شعب على شعوب هو خلق كراهية بين الشعوب، كما فعل يعقوب أحب يوسف فكرهه إخوته.

عمل الخلاص هو إعتاق الإنسان من أسر الشر وإبليس الذي أظلم عيون بني البشر كي لا يرون النور الإلهي ويتجهون إليه كما جاء في رسالة مار بولس: “الذين فيهم إله هذا الدهر قد أعمى أذهان غير المؤمنين لئلا تضيء لهم إنارة انجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله”.  2كور 4:4. بل يبقيهم منغمسين في تحصيل ملذات جسدية ميتة من عمل الشر بكافة أنواعه المؤدي إلى الموت الجسدي والروحي معا، إذا صراع المسيح ليس مع بني البشر بل مع إبليس كما عبر عنها مار بولس الرسول قائلاً:

“فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم بل مع الرؤساء مع السلاطين مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر مع أجناد الشر الروحية في السماويات”. افسس 6: 12. الرب سفك دمه من أجل كل من قَبله وآمن به ليعتقه من الظلام وعبودية إبليس التي هي فعل الشر لإغاظة الرب، إلى النور إلى المحبة وحنان الآب القدوس الأبدي.

إن الذي رآه سمعان الشيخ في المسيّا هو الخلاص الروحي المرتب من قِبل الرب مباشرة بعد سقوط الإنسان في شبكة إبليس عندما قال الرب نسل المرأة يسحق رأس الحية أي إبليس، وليس رؤوس شعوب، بل النور أو الخلاص الذي أعده الرب أمام وجه كل الشعوب والأمم.

إلى من وجّه سمعان الشيخ كلامه؟

لقد أجمع الذين ينكرون إلوهية الرب يسوع بأن سمعان الشيخ لم يوجّه كلامه للطفل بل بالأحرى إلى الرب.
آ- إن مصدر الخلاص هو الله كما سبق الكلام.

ب – الخلاص تم من خلال المسيح يسوع.

الأمر الذي يجعلنا أن نفهم مع مار بولس الرسول الرب قام بعمل الخلاص من خلال الجسد البشري، أي الله ظهر بالجسد لعمل الخلاص ليرى بني البشر خلاص نفوسهم بشكل ملموس ودحض قوة إبليس روحياً، إذا لا بُدَّ من أن يظهر الله في الجسد لعمل فعل الخلاص الروحي والجسدي معاً في وقت واحد، أما قول مار بولس الرسول فهو كالتالي:

“بالاجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الأمم أومن به في العالم رفع في المجد” 1تيموثاوس 3 : 16.

كان صلباً ، نعم و كأنه من الجرانيت . .  لكنه في ذات الوقت يمتلىء بمشاعر الحب المتدفق نحو الآخرين

صلباً .. في مواجهة إبليس . . في مواجهة الإثم . . في مواجهة التعاليم الخاطئة التي تمس الإيمان

صلباً في دفاعه البطولي عن حقوق المظلومين

و فائضاً بالحنان للفقراء و المرضى و المنكسري القلوب و كل من هو في إحتياج

هذا هو القديس باسيليوس ، و هذه هي شخصيته التي جمعت بين المتناقضات .. بين القوة و الضعف .. بين قوة الجندي الظافر في ميدان القتال ، و بين ضعف الأم المرضعة ( 1 تس 2 : 7 ) وهي تعجز عن مقاومة صراخ أطفالها

كان شبيها بسيده الرب يسوع ، الذي هو أسد غالب ( خرج غالباً و لكي يغلب ) رؤ 6 : 2

و في ذات الوقت حمل وديع ( قصبة مرضوضة لا يقصف و فتيلة مدخنة لا يطفيء ) إش 42 : 3

( ملك الملوك و رب الأرباب )

( رأس كل رياسة و سلطان )

كو 2 : 10

الذي رأيناه خادماً يئتزر بمنشفة  ليغسل أقدام تلاميذه

هكذا خدم القديس باسيليوس بحزم و حنان .. كان يعلم أن رسالته هي أن يطلب الضال و يسترد المطرود و يجبر الكسير و يعصب الجريح

كان قلبه مثقلاً بالمرضى و العاجزين و المطحونين بالظروف الاقتصادية ، و ضحايا المشاكل النفسية

كان يحمل داخله حجرات واسعة دافئة ، يجد فيها كل متألم مكاناً متسعاً له

إن أحد أسرار عظمته هو حبه غير العادي لمن له احتياج

تحدث عن القديس غريغوريوس النزينزي ، في ذكرى رحيله فقال ضمن كلماته ما كشف لنا عن أبعاد هذا الحب

(( هيا امدحوه معي ..

يا من تعانون الضغوط ، امدحوا من كان معزيكم

و يا أيها المسنون ، امدحوا من كان عكازكم

و يا أيتها الأرامل ، هيا امدحن من كان يحامي عنكن

و يا أيها اليتامى .. امدحوا الذي كان أباً لكم

و يا أيها الفقراء ، ألم يكن هو صديقكم ؟و يا كل الرجال .. هيا نمدح من صار كل سيء لكل إنسان حتى يقدر أن يربح الأغلبية ، إن لم يكن الكل ))

رسائل القديس باسيليوس أنيقة في أسلوبها ، بليغة في كلماتها ، رشيقة في عرض أفكارها .. طلب واحد من القديس غريغوريوس النزينزي أن يعطيه نصيحة عن كيفية كتابة الرسائل الجيدة ، فجمع له القديس بعضا من رسائل القديس باسيليوس و أرسلها إليه

هذه الرسائل تكشف لنا ثقافة القديس باسيليوس الرفيعة و تذوقه المرتفع للأدب اليوناني … و أهم من هذا و ذاك فهي تبرهن على إهتمامه الخاص بكل نفس

كتب إلى كثيرين كصديق يشجّع و ينصح كمثال تأمل معي كلمات رسالته إلى الأسقف أمفيلوخيس

Amphilochus

التي أكد له فيها أنه يشاركه آلامه

(( بنعمة الله سوف آتي لأكون معك ..

لأشاركك همومك ..

أما إن ضغطت عليّ المشاكل ، فأفعل بتأييد من الله ما يجب عليك أن تفعله ، لكن اعتبرني موجوداً معك و مشتركاً في أعمالك النبيلة

ليت نعمة القدوس تحفظك لكنيسة الله .. قوياً و فرحاً في الرب .. و مصلياً لأجلي ))

كما بعث بخطابات للمشاركة و المواساة إلى أفراد يمرون بظروف صعبة و قاسية .. و إلى أسر تعرضت لموت أحباء لها .. و إلى كنائس حُرمت من رعاتها

و كتب أيضا إلى السلطات العليا و أغنياء المدينة من أجل الذين لهم ظروف قاسية ، و يتعرضون لضغوط مالية أو في مأزق

لبازيلياد Basiliada

****************

إنشغل القديس باسيليوس بخدمة التعابى بمختلف أنواعهم ، و كان بطبيعته رجلاً عملياً لا يكتفي بمجرد كلمات يقولها أو صلوات يرفعها … كان أيضاً يترك نفسه لله لكي يقوده عملياً ليقدم شيئاً ملموساً يساهم به في حل مشاكلهم و تخفيف أعباء الحياة عنهم

و قاده الله لإقامة صرحاً ضخماً ، سبق به عصره بزمن طويل

إستطاع أن يحصل على قطعة أرض واسعة جداً تقع على مشارف المدينة  ،  أقام عليها منشآت ضخمة ليأوى إليها المحتاجون

تضم كنيسة كبيرة و مكاناً لسكنى الأسقف و مكاناً آخر لمن يساعدونه في الخدمة .. ثم مباني للمدارس المتنوعة ، و أماكن لإيواء القادمين من السفر و أخرى للفقراء ، و منشآت للتدريب على المهن المختلفة و مستشفى ضخم لخدمة المرضى ولا سيما المصابين بالجذام ..

و أُعدت هذه المنشآت لتسديد احتياجات الجميع ، المواطنين و الأجانب ،، الشيوخ و الأطفال ، المرضى و الأميين . . . مساحات ضخمة من الأرض عُرِفَت بالمدينة الجديدة

New City

جذبت الناس للسكنى حولها حتى تحرك إليها بالفعل الثقل السكاني لمدينة قيصرية

كان بالفعل عملاً فذّاً حتى أن القديس غريغوريوس شبهه في ضخامته بالأهرامات و أسوار بابل ،، أُطلق عليه اسم

(( البتكوتروفيم ))

(( The Ptochotrophium ))

أي : بيت الفقير

Poor House

و كذلك اسم البازيلياد

Basiliada

نسبة إلى القديس باسيليوس

و لا تسل من أين أتى باسيليوس بالأموال اللازمة لهذه المنشآت الضخمة .. فهذا هو الإيمان ، فمتى قاد الرب أعطى الاحتياجات بالكامل

(( أكثر جداً مما نفتكر ))

أف 3 : 20

و أطلق القديس باسيليوس الرهبان في خدمة هذا المكان ، فسجل له التاريخ الكنسي أنه أول أسقف جمع بين الرعاية الأسقفية و قيادة الرهبان في خدمة إجتماعية

و كما هي العادة دائماً ، فقد أثار هذا العمل الضخم ألسنة الغيورين ، فاشتكوه إلى حاكم المقاطعة .. فأرسل القديس باسيليوس رسالة له يقول فيها

(( أود أن أسأل هؤلاء الذين يمطرونك بالأسئلة . .

تُرى أي شرر يعود على الحكومة بسببي ؟ !

أية خسارة سببتها بإنشائي كنيسة لله ضخمة و بالقرب منها بيتاً مخصصاً لإقامة الأسقف و آخر للعاملين معه ؟؟

مع أن كلا البيتين مفتوحان لك و لمرافقيك ..

و من يمكن أن نصيبه بضرر بإنشاء مبنى لإضافة الغرباء و المحتاجين لعلاج طبي ؟ ))

و لم يكتف القديس باسيليوس بإنشاء هذه المدينة ، بل شجع مساعديه من الخوري أبسكوبوس

Chorepiscopi

في المدن المجاورة لكي يبنوا منشآت مثيلة صغيرة ، كما بذل جهداً ضخماً في إقناع السلطات بأن يعفوها من الضرائب

كان القديس مشغولاً إلى أقصى حد بالمتألمين .. قال عنه مار أفرام السرياني

(( أنه كان مملوءاً بالحنان على الأرامل و الأيتام ))

و من المحتمل جداً أن يكون قد ضم إلى مدينة البازيلياد أماكن خاصة بهم

كان شفوقاً جداً على المرضى ، ولا سيما المصابين بالجذام

(( كان يعاملهم كإخوة له .. و بالرغم من حالتهم الصحية التي تدعو إلى الأشمئزاز فقد كان يُقبّلهم بلا خوف ))

البازيلياد .. هذه المدينة الضخمة ، مدينة الحب

كم تنبه آذاننا إلى سماع أنين المتألمين .. الجوعى و المرضى

كم تُحرِّك أحشاءنا من أجل إخوتنا الذين يعانون من الحرمان

مدينة ، كم تبكت ضمائر الرعاة الذين يحيون حياة مترفة في وقت يبيع فيه الكثيرون دماءهم ، بل و أعضاء من أجسامهم ليطعموا أطفالهم

آه لهذه المدينة التي تجرح ضمائر الأغنياء من المؤمنين الذين يدفعون أموالاً كثيرة لتغيير سياراتهم بأخرى أحدث ، فقد لمجرد التفاخر أو لصفات أفضل و لكن غير ضرورية ، و ينسون أن كثيرين لا يجدون وسادة يرقدون عليها .. فيفترشون الأرض بثيابهم

آه لهذه المدينة ، التي لم و لن تندثر طالما وُجد من يقرأ لآباء الكنيسة لكي يتعلم منهم .. فما أعمق الدروس التي تقدمها

فالذي يتهرب من آلام الناس و يتخلى عنهم في أوقات الضيق ليس بمسيحي

و رعاية النفوس ، ليست فقط كلمات تعلمهم كيف يسيرون و كيف يسلكون بالحق .. هي أيضاً عطاء و بذل لكل من هو في احتياج .. إنها إمتلاك لأحشاء الرب التي تستشعر آلام الناس ، تحس بهم و تتألم معهم

الرعاية ، عطاء متواصل ، و بذل بلا حدود يُظهران على نحو ملموس و محسوس حب المسيح الفريد ، غير الموجود في العالم

كتب القديس باسيليوس قائلاً :

(( فلنحفظ هذا دائماً في أذهاننا .. أن من يعمل ، لا يعمل فقط من أجل تسديد احتياجاته هو وحده ، بل أيضاً ليكون قادراً أن ينفذ وصية الرب التي تقول :

لأني جعت فأطعمتموني

عطشت فسقيتموني

كنت غريباً فآويتموني

عرياناً فكسوتموني

مريضاً فزرتموني

محبوساً فأتيتم إليّ

الحق أقول لكم بما أنكم فعلتموه بأحد هؤلاء الأصاغر فبي فعلتم

مت 25 :35

فليضع كل واحد نصب عينيه أن يعمل بهدف أن يخدم المحتاجين ))

يقول القديس يعقوب مؤكداً :

(( الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه افتقاد اليتامى و الأرامل في ضيقتهم و حفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم ))

و هنا يذكر افتقاد المحتاجين قبل حفظ الإنسان لنفسه

تسديدنا لإحتياجات الناس المادية و الصحية و التعليمية يعتبر ناقصاً جداً إن لم نهتم أولاً بأرواحهم ، الروح أثمن بكثير من الجسد ، لذا حرص القديس باسيليوس أن يبني كنيسة ضخمة تتوسط منشآت مدينته العديدة .. كما قاد الرهبان للإهتمام بأرواح الأشخاص الموجودين بها

ليس الأفضل في العطاء أن تعطي الفقير مالاً يأكل و يلبس منه ، بل أن تعلمه كيف يعمل ثم توفر له مكاناً للعمل

فغير مسموح للكسل أن يوجد بين المؤمنين

أن تعطي المحتاج مادياً سنارة و تعلمه أفضل بكثير من أن تقدم له بعضاً من السمك .. السمك سيشبعه اليوم أما السنارة فطول الأيام

لهذا فقد إتسعت (( البازيلياد )) لمنشآت بهدف التدريب على المهن المختلفة ، فلقد حارب القديس باسيليوس بكل قوته الكسل و الفراغ

أيها الراعي

هذا التحدي يواجهك اليوم .. لا تهرب منه

أنظر كم من النفوس حولك لا تجد عملاً .. أنظر كيف يقودها الإحتياج إلى الخبز إلى دوائر مظلمة

تُرى هل إنشغلت بها  ؟

هل فكرت كيف تُحسن معيشتها ؟

لا ، لا تعتذر بضيق اليد .. أنت لا تخدم بيديك ، أن تخدم بقوة الرب

تذكر كيف استخدم الرب أموراً صغيرة جداً .. تذكر كيف استخدم منساس (( عصا )) البقر و وتد الخيمة و فك الحمار و صنع بها عجائب

قض 3 : 31

قض 4 : 21

قض 15 : 15 – 16

ثق أنك إن وضعت الإحتياجات عند قدمي القدير في مخدعك .. سيقودك لتوزيع سنارات السمك على المحتاجين

سيفعل بك أكثر جداً مما تطلب أو تفتكر

أف 3 : 20

فتح القديس باسيليوس منشآته أمام اليهود و الوثنيين كما هي للمؤمنين فعطاؤنا لا تحده عقيدة أو جنس .. قلبنا يتسع للجميع حتى من يعادينا ، لأن ربنا مات لأجل الجميع و دمه الثمين سُفِكَ من أجل كل واحد منهم

واجه قلب القديس باسيليوس الفائض بالحب تحدياً ضخماً

رجال الله دائماً يقابلون تحديات في الطريق

موسى رجل الله ، تحداه فرعون .. ثم عماليق .. ثم تذمر الشعب

يشوع رجل الله ، تحدته أسوار أريحا العالية ثم خيانة عخان ثم حرب الملوك

داود رجل الله ، تحداه جليات ثم شاول الملك ثم أبشالوم

بولس رجل الله ، واجه تحديات اليهود و الأمم

رجال الله دائماً يواجهون تحديات ، فإذا استندوا على إلههم ، انتصروا عليها و رفعوا رايات النصرة

و القديس باسيليوس واجه أيضاً تحديات كثيرة .. واجه الإمبراطور و مؤامرات الحاسدين و الأغنياء ، و انتصر عليها ، فالرسول بولس يؤكد لنا

(( في هذه جميعها يعظم إنتصارنا بالذي أحبنا ))

واجه القديس باسيليوس تحد له علاقة بخدمته في رعاية الفقراء المتألمين و المرضى .. لقد واجه مجاعة خطيرة أتت على الأخضر و اليابس

كان عام 368 م. هو عام الكوارث القاتلة لشعب قيصرية ..

تعرضت البلاد في البداية لعواضف هوجاء شديدة البرودة أعقبها فيضانات مدمرة ثم حدثت زلازل و في الختام كان موسم الجفاف القاتل

مع يداية الصيف كتب القديس باسيليوس واضفاً الكارثة الأولى :

(( الفيضانات تجاوزت كل حدود الوصف ، أمر لا تحتمل العين أن تراه ))

قطعت الفيضانات كل وسائل الإتصال مع الأماكن المجاوزة فبات الناس لا يجدون ما يسد الرمق

و تحرك القديس باسيليوس و كتب للمختصين يناشدهم سرعة إقامة كوبري فوق نهر هاليز لإعادة الإتصال

كانت الفيضانات رهيبة ، مدمرة .. و مع هذا فقد كانت أكثر رحمة من الجفاف الذي تلاها

يصف لنا القديس باسيليوس فداحة ما حدث :

(( الأرض ناشفة .. الأرض فارغة .. مجدبة ، قد أفلست .. الشمس تخترق شقوقها إلى مسافات كبيرة .. أرض بلا ماء .. قيعان الأنهار قد جفت حتى أن الأطفال و النساء يسيرون عليها بأقدامهم ))

و كما سار نحميا قديما وسط خرائب أورشليم ، يتفرس في أسوارها المنهدمة و أبوابها التي أكلتها النار ، ليعرف أبعاد المأساة فيرتفع ايمانه فوقها .. هكذا لم يتهرب باسيليوس من مواجهة الأحداث  .. كان رجلاً .. رجلاً في الإيمان

لقد وعظ قائلاً :

(( الجوع أقصى من كل مرض

أسوأ من أية فاجعة ..

أكثر رعباً من أية ميتة ..

أنياب الوحوش المفترسة تنهي آلام الناس في وقت أقصر ..

الجوع عقاب طويل ، يتلف الجسد و ينهك قواه ، يلتصق اللحم بالعظم و يصير الإنسان كخيوط العنكبوت

يجف الجلد ، و يتحول لونه إلى سواد ..

ترتعش الركب غير قادرة على حمل الجسد ،

و يتهدج الصوت كصوت مزمار

تتجمد العيون داخل تجاويف فارغة ، و تتقلص المعدة منكمشة لتلتصق بالعمود الفقري ))

و يضيف القديس غريغوريوس النزينزي بُعداً آخراً إلى هذه المأساة فيقول

(( إلا أن أصعب ما كان في هذه المحنة هو قساوة القلب .. الطمع الذي ملأ هؤلاء الذين كانوا يمتلكون الطعام .. لقد انتهزوا هذه الفرصة السانحة للإغتناء ، غير مبالين بكلمات الوحي

(( من يرحم الفقير يقرض الرب ))

لقد أغلقوا أحشاءهم عن إخوتهم ، فأغلق الله أحشاءه عنهم

نسوا أن احتياجهم له هو أعظم من احتياج هؤلاء الفقراء لهم ))

آه  ،، لم تكن مجاعة فقط إلى الطعام .. بل كانت و هذا هو اٌسى ، مجاعة للحب

و ماذا فعل القديس باسيليوس

لابد أنه عكف على الصلاة لكي يعرف الحل ..

ولا بد أنه دعا الشعب الى يقظة عامة للرجوع عن الخطية .. فعندما يستسلم الناس الى الخطية ولا يرفضونها ولا يجاهدون ضدها يعرضون أنفسهم لتأديب الله

را  1 :1

تك 31

حز 5 : 16

واجه القديس باسيليوس المجاعة بصورة عملية قاده الله إليها ..

طلب من كل الناس أن يتعاونوا معاً ،، و كانت كلماته لهم قوية للغاية :

(( أتقول لي إني فقير ..

أقول لك هناك قوم أفقر منك ..

أتقول لي ليس هناك ما يكفيني سوى عشرة أيام ..

أقول لك  إن جارك ليس له ما يكفيه يوماً واحداً

لا تخف من أن تعطي القليل الذي لديك

حتى إن لم يكن لك من الخبز إلا رغيفاً واحداً ، ))

لم يكتف القديس باسيليوس بعظات يقولها ..

الخادم الحقيقي دائماً يضع نفسه مع المخدومين ، دائماً يشاركهم بطريقة عملية في تحمل مشقاتهم ..

يعلمنا الرسول يوحنا قائلاً :

(( لا نحب بالكلام و اللسان بل بالعمل و الحق ))

لم يكتف باسيليوس بالكلمات المؤثرة فماذا فعل ؟

كان قد تخلى من قبل عن كل ممتلكاته عندما قرر أن يحيا بالكامل لله .. لكن يبدو أن أملاكاً أخرى قد آلت إليه بوفاة والدته .. يقول أخوه القديس غريغوريوس أسقف نيصص أنه : باع املاكه و استبدل بقيمتها طعاماً

و النتيجة ؟

يشهد القديس غريغوريوس النزينزي قائلاً :

لقد استطاع أن يفتح مخازن القادرين .. و هكذا كسر خبزاً للجائع و أشبع المساكين ، و أبقاهم أحياءُ إلى أن عبرت المجاعة

يكمل القديس غريغوريوس :

(( جمع ضحايا المجاعة .. الرجال و النساء .. الأطفال و الشيوخ .. من كل الأعمار

كل من عانى من المجاعة و وضع القدور أمامهم

كان مثل المسيح الذي ائتزر بمنشفة و لم سترفع عن أن يغسل أقدام تلاميذه

هكذا خدم أجساد و نفوس هؤلاء المحتاجين ..

أشبع احتياجاتهم الضرورية ..

و في نفس الوقت – اذ أطعمهم بيديه – كان يقدم لكل  منهم احترامه الخاص

و هكذا أعطاهم راحة مضاعفة ))

يا للحب الحقيقي

يا للاتضاع المذهل

يطعم الفقراء بيده

مثل سيده ، يغسل أقدامهم

تم

عن كتاب : لا أتزعزع

مركز خدمة الشباب بإيبارشية المنيا و أبو قرقاص

]]> http://www.alsiraj.org/blog/archives/1642/feed 0